Глава 2. Как крещается тот, кто принимает Крещение Господа нашего Иисуса Христа

1. Поскольку Господь наш Иисус Христос дал нам заповедь любить друг друга, как и Сам возлюбил нас (Ин. 13:34), и через апостола Павла учил нас принимать друг друга в любви (Еф. 4:2), то и мы охотно приняли повеление вашего во Христе благоволения [чтобы мы написали] по поводу славного, в соответствии с Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, Крещения, не так, будто могли бы сказать что-либо достойное этого, но [напротив, смиренно,] подобно принесшей две лепты вдовице, добавляя и свое [немногое] (Лк. 21:2). И в этом деле я испытываю нужду в молитве возлюбивших Господа, чтобы благодатью благого Бога и Христа Его Святой и благой Дух, напоминающий и учащий нас тому, что слышал Он от Господа (Ин. 14:26; 16:13), направил бы ум наш на путь мира (Лк. 1:79) и к здравому учению — к созиданию веры, чтобы и на нас, и на вас исполнилось слово: дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее (Притч. 9:9).

Но также следует знать, что прежде должно быть научену, [а уж затем] таким образом удостаиваться сего наичудеснейшего Крещения. Ибо так Сам Господь и Бог наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго, заповедал Своим ученикам (см. Мф. 28:18). Мы же передали вам по необходимости раздельно сказанное Самим Господом о желающих стать Христовыми учениками, немногое из многого напоминая. Поскольку заповедано, что в этом рождении свыше [мы удостоимся] видеть Царствие Божие (ср. Ин. 3:3), а рождение от воды и Духа и есть вхождение в Царствие Божие (ср. Ин. 3:5), то думаю, что необходимо перечислить малое из того многого, что сказано о Царстве Небесном, чтобы никаким образом нам его не лишиться. Ибо не малое в жизни дело пренебрегать малым, как сказал один из наших мудрецов[12], и для многих это ясно и из самих дел. Более того, и точнейшее [указание] из мелочных предписаний о священниках (Лев. 21:1–23) и о приносимых в жертву животных (Лев. 22:21–22) должно было быть исполнено. И если в них был найден какой-нибудь, даже малейший порок или повреждение не всего члена, но его части (см. Исх. 29:20; Лев. 8:23), как написано — часть уха (Ам. 3:12), то ни человек не принимался в святилище, ни животное не принималось в жертву. [Но,] как сказал апостол: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:11). Господь же ясно показал Свое превосходство, сказав: здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), и даже указал еще сильнее, что намного большую [по сравнению с ветхозаветным Законом] заботу нам о душе нужно иметь, говоря: кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48)13.

2. Вспомним же и о Царствии Небесном. Господь наш Иисус Христос, когда взошел на гору и сотворил начало [Своего] учения через заповеди блаженств, то первым блаженством провозгласил обетование Царства Небесного. Ибо сказал: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3), а в восьмом блаженстве — Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:10). И опять же пророчески изрекая благословение в притче о пастыре и времени воздаяния, говорит: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25:34–36). И в Евангелии от Луки в другое время и [другом] месте, как и явствует из написанного, Он говорит, вновь раскрывая учение о блаженстве: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6:20; Мф. 5:3). И опять же: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши
и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает (Лк. 12:32–33). Ибо таково то, посредством чего может удостоиться кто-либо Царствия Небесного. А то, без чего невозможно войти в Царство Небесное, Господь объявил в Евангелии от Матфея: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20); и опять же: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3); и снова: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15). И в Евангелии от Иоанна говорит Никодиму: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3); и опять-таки: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие (Ин. 3:5).

3. Согласно этому очевидно, что единое следует наказание и в этом единая для всех опасность — упустить [в деле спасения] хотя бы что-нибудь одно. Ибо если Господь говорит: истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18), то насколько более сказанное Самим Господом в Евангелии: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:25). Так что и апостол Иаков твердо говорит, объявляя: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10). Познал же он это из того, что Господь вместе с блаженствами дал и превосходящие человеческое разумение свидетельства и обетования, когда грозил Петру, говоря: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8)[14].

Так и апостол Павел, восполняя лишения скорбей Христовых, за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24), в Нем свидетельствуя, говорит о том, через что в особенности кто-либо не удостаивается Царствия Небесного и подпадает осуждению смерти. Он говорит определенно: делающие такие дела достойны смерти (Рим. 1:32). Почему же не сказал: «Эти которые», но — поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5:21)[15] И снова, уже в более общем смысле, что неправедные Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9), и дальше — подобное тому. Сам же Господь наш Иисус Христос провозгласил в Евангелии от Луки: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). Итак, необходимо быть начеку, потому что не только за многие прегрешения, но и за одно может настичь столь страшное и неизбежное осуждение. И таковое — из-за дозволенных вещей, даже если кто-то проявит хотя бы одно и малое промедление в долженствующем, согласно многочисленным доводам, необходимом, безусловном, скорейшем и неуклонном послушании Господу.

И из всего этого и подобного сему познаем, что необходимо, и исполним совершенно и законно все то[16], что возвещает благовестие Царствия Небесного и без чего отказано человеку в благодати Царствия, и соблюдая себя, да убережемся от всего, что каждого отлучает от Царства Небесного, и с таким упованием удостоимся обетования. Ибо следует в подвиге угождения Богу не только от всякого порока отвращаться, но быть без пятна и порока ко всякому слову Божиему, следуя апостолу Павлу, который, созерцая великую и неизъяснимую любjвь Бога и Христа Его, ради нашей праведности и спасения присовокупляет: Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 6:4).

4. Так же, как [пусть и] нищий духом, если не родится от воды и Духа (Мф. 5:3; Ин. 3:5), не сможет войти в Царствие Небесное из-за [вышеуказанного] запрещения, так и в свою очередь, если праведность… не превзойдет праведности книжников и фарисеев (Мф. 5:20) или другое что-нибудь из этого будет упущено, вопреки подобному запрещению, то невозможно будет удостоиться Царства. Ибо написано: чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:27) и многое подобное этому. Так что если кто прочтет более внимательно об этом, то еще сильнее утвердится [во мнении,] что следует все исполнить, чтобы удостоиться Царства Небесного. А то, что преизбыточествующий праведностью или рожденный свыше целокупно все эти добродетельные дела, на которых основываются блаженства и остальные совершенства, исполнил и признается делателем тех и других из них, покажет с помощью Божией благодати наше рассуждение о рождении свыше немного позже. Поскольку же, как было сказано, повеление вашего благоволения ожидало от нас слова о чудеснейшем по Евангелию Крещении, [вдобавок] к уже сказанному о Царствии Небесном, то посему следует нам по порядку уяснить вкратце и отличие крещения Моисеева от [крещения] Иоаннова, и тогда благодатью Божией окажемся достойными чуда, содержащегося в Крещении Господа нашего Иисуса Христа в несравненном превосходстве славы в сравнении с обоими. Здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), — сказал Единородный Сын Бога Живаго. А затем еще добавил: здесь больше Соломона (Мф. 12:42) и здесь больше Ионы (Мф. 12:41). И апостол, прежде рассказав о неприступной для иудеев славе Моисея в служении Закону (см. 2 Кор. 3:7) и призвав всех в свидетели, далее торжественно провозглашает, что прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего (2 Кор. 3:10). И Иоанн Креститель, по сравнению с которым из рожденных женами не восставал больший (Мф. 11:11), свидетельствует, говоря в одном месте: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30), в другом же: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11) и многое подобное тому. Насколько отличается Дух Святой от воды, настолько же, как очевидно, превосходит и Крестящий Духом Святым крестящего в воде, и само то крещение, так что и Иоанн [Предтеча, хотя и был] настолько и так засвидетельствованным от Самого Господа, без стыда сказал: «У Него я недостоин развязать ремень обуви» (Лк. 3:16).

5. Из всего этого ясно видно превосходство Христова Крещения по Евангелию, которое хотя и невозможно достойным образом обнять мыслью, однако [кое-что о нем], если Бог сего удостоит (2 Кор. 3:6), на основании написанного [в Писании] сказать [нам позже] будет благочестиво и полезно. Преданное через Моисея крещение прежде показывало различие прегрешений, ибо не все прегрешения имели благодать отпущения. Затем исследуются различные жертвы, даются строгие постановления по поводу очищения, отлучается до времени тот, кто [пребывает в] нечистоте и скверне, творится соблюдение дней и часов, и тогда крещение принимается как запечатление очищения.

Крещение же Иоанново намного больше имело [в себе, чем предыдущее]. Ибо оно не делало никакой разности между прегрешениями, не искало различия в жертвах, не стремилось к соблюдению точности очищения, не занималось соблюдением дней и часов и ни в чем ни в каком отношении не задерживало доступ к благодати Бога и Христа Его, но когда приходил кто-нибудь, исповедающий грехи, каковы бы они ни были, то крестился в реке Иордане и тотчас получал отпущение грехов. Господне же Крещение имеет значение, большее всего человеческого, славу, превысшую всякого желания и человеческого ожидания, преизбыток благодати и силы больший, чем само солнце по сравнению со звездами. Более того, напоминаемые слова святых еще яснее представляют несравнимое превосходство. Однако это [невыразимое превосходство] не повод, чтобы умолкнуть, но следует самими словами Господа нашего Иисуса Христа, пользуясь словно
путеводителями и как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12) ими руководствуясь, необходимо говорить; однако не так, чтобы нашим толкованием по причине немощи тела и незначительности речи (ср. 2 Кор. 10:10) была уменьшена эта слава, но чтобы из-за этого [еще более] удивиться величию долготерпения и человеколюбия благого Бога, что помогает нам, невнятно провозглашающим великие дела любви во Христе Иисусе и благодати Его.

6. Господь наш Иисус Христос сказал: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3); и опять же: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5); после же воскресения из мертвых на Нем исполнилось пророчество Давида, от Лица Бога и Отца сказавшего: Сын Мой если Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7), как и стало и есть теперь пред глазами всех. И наконец, Он Своим ученикам, словно противореча первой заповеди, запрещавшей ходить на путь к язычникам (Мф. 10:5), теперь заповедует [другую], говоря: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Необходимо нам, как я полагаю, понять cилу каждого изречения, понять и уразуметь через веру, и говорить обо всем, что дано нам по общей молитве во слово отверзения уст наших (ср. Еф. 6:19), ибо написано: и аще же не уверите, ниже имате разумети (Ис. 7:9), и опять же: Веровах, темже возглаголах (Пс. 115:1).

Поскольку имена и выражения [с одной стороны] и [обозначаемые ими реальные] события [с другой стороны], в Богодохновенных Писаниях у Бога и Христа Его, святых пророков, евангелистов и апостолов употребляются не просто и как попало, но, как я думаю, согласно повелению Духа Святого и для цели благочестивого размышления, и из них [Господне учение] использовало не все целиком, но только частично и, по мере каждого, в соответствии со здравым учением, для благочестивого направления мысли к постижению определений и догматов благочестия, то посему необходимо, чтобы и мы испытующе и взыскательно внимали каждому выражению и в соответствии с целью вышнего звания (Флп. 3:14) выбирали бы [необходимый] смысл. И это мы сможем исполнить, если укрепит нас Христос Иисус, Единородный Сын Бога Живаго, чтобы исполнилось и на нас сказанное апостолом: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13).

7. А выражение свыше (Ин. 3:3) обозначает, как полагаю, исправление происшедшего в скверне грехов рождения, как сказал об этом Иов: Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов.14:4). И Давид сетовал: Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Апостол же свидетельствовал: все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3:23–25). Посему и оставление прегрешений дается верующим, как Сам Господь сказал: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28).

Как и апостол опять же свидетельствует, говоря: предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам (Еф. 1:5–8).

Словно у статуи, разбитой на куски, славный образ царя [изображенный ею] оказывается уничтоженным, но действием свыше вновь принимает на себя образ от премудрого мастера и благого творца, добивающегося славы собственного произведения, и восстанавливается в первоначальную славу его, так и мы, пострадав через преслушание заповеди по написанному: И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13), вновь призваны к прежней славе образа Божиего: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27). А тому, как это происходит, апостол Павел, говоря: Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим. 6:17), — научает нас, чтобы мы так же, как воск, который подкладывается под резную печать и приобретает образ этой с точностью накладываемой печатью формы, предали себя образу евангельского учения и придавали [бы таким путем] образ своему внутреннему человеку, исполняя сказанное Им повеление. Ибо сказано: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9–10).

8. А родиться от воды (Ин. 3:5), как догматически передается в учении об этом [апостола] Павла, глаголющего во Христе, [означает следующее]: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:3–10). Из всего этого и учение о рождении свыше по подобию видится.

Невозможно родиться свыше (Ин. 3:3), не приняв благодати Божией, как в установленных и приложенных главах о Крещении сам апостол говорит: Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим. 5:8–10). 9. И многое подобное тому ясно и величественно представляет великое и неизъяснимое человеколюбие Божие в даровании оставления прегрешений, и власти, и силы к славе Бога и Христа Его, совершаемом к надежде жизни вечной через Иисуса Хрис та, Господа нашего, через Которого, как сказано: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18); и последующее излагая догматически, [тот же апостол] говорит: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим. 6:3).

Для чего? Чтобы предваренные благодатью и то, что мы должны и совершаем по вере любовью, вместе привнесли, и так стало бы в нас совершенным благоволение любви Бога во Христе (2 Фес. 1:11). И великая требуется борьба и неослабный навык, чтобы такую и таковую благодать Божией во Христе любви мы приняли бы не тщетно, как тот же апостол говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами (2 Кор. 5:21; 6:1). Потому что кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48), как твердо сказал Господь.

Что и происходит неизменно. И то, что было в общей сложности сказано относительно учения о Крещении, в точности соблюдем, и соединенное с ним в силе самой этой благодати Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, в Духе Святом верно примем, чтобы, уверовав, уразумели бы благодатью Божией (Ис. 7:9), и то, чего уразуметь удостоились, в любви Христовой сотворили бы, по слову сказавшего: Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13:17), разум же благ всем творящим и (Пс. 110:10), как свидетельствует пророк об объявленном Страшном и неизбежном Суде Самого Единородного Сына Бога Живаго, сказавшего: тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12:47); но и того, кто по неведению согрешил, Он не оставит без наказания (см. Лк. 12:48).

10. И чтобы, как было сказано, через более понятные нам выражения и дела мы руководствовались бы к разумению спасительного учения о Крещении, в удостоверении истины, усердно внимали бы смыслу слов и воспринимали бы всякую мысль, имеющую целью благочестие. Крестились (Рим. 6:3), говорит он. Словно шерсть, погруженная в краску, меняет [от этого] свой цвет, так и мы, руководствуясь Иоанном Крестителем, пророчествовавшим о Господе: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11), просвещались бы светом познания к уразумению Того Великого Света[17]. Скажем же так. Как железо, погружаемое в огонь, раздуваемый напором воздуха, лучше проявляет свои качества, имеет ли в себе какой-нибудь недостаток, и становится готовым к очищению; оно изменяет не только цвет, но и твердость и упругость меняет на большую мягкость, чтобы стать более пригодным, и под руками ремесленника приобретает нужную форму по замыслу хозяина; чернота уходит, и оно не только само раскалено и светится изнутри, но и близкое к себе освещает и греет[18]. Так же и крещенный в огне, то есть в слове учения (1 Тим. 4:6), обличающем порочность прегрешений[19], обнаруживает благодать добрых дел, ненависть же и омерзение к неправде (см. Пс. 118:163), как написано, чтобы возжелать очищения через веру в силе Крови Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего о Себе: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28); и апостол свидетельствует: в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов (Еф. 1:7). И не только от всякого беззакония и греха мы [Им] очищаемся (Тит. 2:14), но и от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1).

Итак, крестившийся в смерть Господню (Рим. 6:3) должен [вместе с Ним] спростереться и до самой смерти, то есть умереть в себе для греха и для мира, а для жизни в соответствии с Воплощением исполнить написанное: Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения (Рим. 6:17), — чтобы по сердцу, слову и делу, словно воск под печатью, оформиться [под действием] учения Господа нашего Иисуса Христа; и таким образом все вместе принесенное [крестившийся в смерть] удостоится сохранить. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть. Для чего? Дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Ибо необходимо умершему быть погребенным, а умершему в подобии смерти (Рим. 6:5) воскреснуть через Божию во Христе благодать, и тогда больше уже из-за грехов лицо внутреннего нашего человека не будет аки опаление горнца (Иоил. 2:6; ср. Наум. 2:10), но огонь, делая явными, обнаруживает прегрешения, и мы через Кровь Господа нашего Иисуса Христа приняв их оставление, в остальном будем блистать через обновление жизни добрыми делами во Христе, [сияя] превыше всякого камене честна многа (Пс. 18:11).

11. Итак, отвергнув жестокость непокорности, воспримем благопокорность заповедям, духом распаляемые — воссияем, власть же тьмы (Кол. 1:13), влекущую в смерть, отринем, Ибо возмездие за грех — смерть (Рим. 6:23), чтобы и на нас исполнилось бы изреченное апостолом: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:54–55). Господу же — Солнцу правды (Мал. 4:2) оказывая послушание, просветимся от Него, удостоенные разумения и силы, так что в Нем и оправдаемся. И не только сами просветимся паче снега (Пс. 50:7), ибо не лжив Бог, говорящий: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Ис. 1:18), но и приближающихся к нам будем про свещать, как в одном месте мы слышали от Господа: Вы — свет мира (Мф. 5:14), а в другом месте — услышавше и творяще сказанное: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16). Об этом несомненно и апостол свидетельствует нам, говоря: в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов (Флп. 2:15–16).

Как же не преизбыточествует блистательность обновления жизни, не только по сравнению с эллинами[20] и мирскими людьми, но и по сравнению с теми, кто оправдывается по Закону, когда мы не только не будем стремиться, как мирские люди, к [выгодному] прибавлению большего, не только не будем требовать обратно свое собственное, но и тем поможем, кто из подзаконных в чем-либо должник нам? И не только ближним будем приносить благо, но и к врагам и дурным людям будем простирать милосердие, творя это по заповеди Господа нашего Иисуса Христа: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). Как же не в обновленной жизни (Рим. 6:4) мы будем ходить и иметь праведность, превосходящую ту, что у книжников и фарисеев, когда мы приняли сказанное Господом: Вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф. 5:38–41)? Ибо не только не будем требовать наказания за направленные против нас прегрешения, как внушали себе книжники и фарисеи, разрешая себе делать это по Моисеевому Закону, но покажем и большее незлобие, в добровольном терпении равного или даже в большее простираясь. И так две вещи в нас усовершаются: смерть [вместе с Господом] — в том, что-бы не подвигаться нам на раздражение от первого нанесенного удара, а обновление в жизни с Господом — в том, чтобы перенести и другой.

12. Как же не мертв кто-нибудь для Закона, кто не воздает равным похищающему [у него], и не живет во Христе тот, кто прибавляет к этому еще и верхнюю одежду? И относительно превосходства над всякой праведностью по Закону мы научаемся подобным же образом. Потому что не только распясться миру, но и для Закона умереть нам следует, как сам апостол догматически нас научает. Ибо в одном месте он говорит: для меня мир распят, и я для мира; и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 6:14; 2:20), а в другом: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20), и еще — в другом месте после многой похвалы тем, которые сверх меры прославлены в Законе: Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3:8–11). И немного спустя научая нас одинаково мыслить с ним, более утвердительно говорит: кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп. 3:15).

13. А в другом месте — еще тверже, словно излагая необходимое учение, говорит: Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7:4–6). Ибо буква, то есть Закон, убивает, а дух, то есть слово Господа, животворит (2 Кор. 3:6), как и Сам Он говорит: Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63). Свидетельствует же и избранный из апостолов, говоря: к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго (Ин. 6:68–69).

Так что, сохраняя уверенность в истине через усерднейшие заботы, сможем избежать страшного приговора Моисеева, пророчески написанного вместе с угрозой: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:22–23). От Иоанна Крестителя… из рожденных женами больший никто [не восставал] (ср. Мф. 11:11), а еще более страшное — твердо сказанное, что Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Но чтобы в Крещении таковая смерть и в нем погребение не принесли бы скорбь в ожидании тления и погибели, но чтобы обновление жизни превосходило посев семени утвержденной надеждой славного Воскресения, [апостол] и добавляет, говоря: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим. 6:5). Ибо если мы в таковом подобии смерти умрем и спогребемся со Христом, будем ходить в обновлении жизни (Рим. 6:4), не тление умерщвления воспринимая, но гроб, [где] словно подражая прорастанию семян, умерщвляем в себе запрещенное, а веру, действующую любовью, показываем, [и тогда] станем достойными сказанного апостолом с надеждой: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все (Флп. 3:20–21), и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17).

И Сам Господь наш Иисус Христос, просящий у Отца и говорящий: Отче!.. хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24), возвещает нам заповеданное, когда говорит: Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26), и апостол Павел свидетельствует, пророчествуя о Христе через написанное в одном месте: Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:15–17).

14. И так исполняется сказанное на соблюдающих это теперь: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, так исполнится и обетование: то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим. 6:5); как и в другом месте говорит: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11–12).

Апостол знал, что повторение того же самого весьма полезно слушающим для убедительности, так как повторение делает более прочной их уверенность в истине — ибо от него, говорящего, слыша: Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно (Флп. 3:1), как и от
Иосифа, дважды истолковывающего сновидение царю-фараону (Быт. 41:14–36), мы научаемся; и [апостол], словно подражая истории сновидения, излагает то же учение о Крещении подобно первым размышлениям, говоря: зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6:6). Итак, и через эти выражения мы научаемся, что крестящийся во Христе в смерть крещается, и не только спогребается со Христом и срастается с Ним, но, прежде сораспинаясь [с Ним], отчуждается от живущих, так и тот, кто, в подобии смерти сораспявшись со Христом, отчуждается от всех живущих по своему ветхому человеку, как и Господь заповедал беречься от лжепророков (Мф. 7:15) и как апостол Павел говорит: Завещеваем… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6). Ибо ветхим человеком названо сразу все то, что в отдельности является прегрешениями и сквернами, словно его собственными членами[21].

15. И так же, как [всякий] распятый, принявший смертный приговор, отделяется от живших с ним прежде и становится выше тех, кто пресмыкается по земле, так и во Христе распятый посредством Крещения от всех вкупе живущих по веку сему отчуждается, возвышаясь помышлением к небесному жительству, так что оказывается способным сказать по истине и с уверенностью во Христе: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). И опять же [апостол] добавляет: ибо
умерший освободился от греха (Рим. 6:7), то есть отчуждился, освободился, очистился от всякого греха, не только на деле и в словах, но и от страстного помышления. И в другом месте он пишет, провозглашая: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24).

Pаспинаем же ее, как очевидно, мы — крещенные в воде, которая есть подобие креста и смерти, гроба и Воскресения из мертвых, как написано. И опять-таки: умертвите земные члены ваши, целиком храня крещальные обеты: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет, и не только так, но и в более широком смысле он продолжает: на сынов противления (Кол. 3:5–6). Так что снасадившегося со Христом в подобии смерти уже [не влечет] временное наслаждение, оскверняющее помышление, мешающее тому, кто через ненависть и омерзение к всякому пороку (ср. Пс. 118:163), вплоть до страстного помышления, бережет чистоту сердца — когда оно приближается, то он никоим образом не обращается к нему, как и Давид говорит: Не прильпе мне сердце строптиво, уклоняющагося от мене лукаваго не познах (Пс. 100:4). Сросшись [с Ним] в подобии смерти, во всем и совоскреснем со Христом (Рим. 6:5), поскольку на таковое необходимо указывает [образ] прорастания. Теперь же в соответствии с мерой Воплощения[22] [Христова] сообразуем [с Ним] внутреннего человека в обновлении жизни (Рим. 6:4), вплоть до смерти, в уверенности в истине Его слов, чтобы нам удостоиться сказать по истине: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). И тот же апостол сказал: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11–12), и вместе с этим удостоверяет нас, говоря: если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим. 6:5); и опять же — просвещая нас в том же учении [апостол], словно принуждая и стыдя, прибавляет, говоря, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:9–11).

16. Итак, после изложения нам Домостроительства через Воплощение Самого Господа нашего Иисуса Христа для оставления наших прегрешений, простершееся даже до смерти, [апостол], понуждая и стыдя, воспитывает нас, рассуждая: [Так и вы почитайте себя] мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:11), чтобы так же, как Христос умер ради нас и воскрес из мертвых и за нас уже больше не умирает (Рим. 6:9), так и мы, крестившиеся в смерть в подобии, умираем для греха и через восхождение из Крещения, словно восстающие из мертвых, живем для Бога во Христе Иисусе, и больше уже не умираем, то есть больше уже не согрешаем, потому что душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18:4).

И так же, как над Ним смерть больше уже не господствует (Рим. 6:9), так и над нами больше уже не господствует грех, то есть мы больше уже не творим его. И так как всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), то мы, отчуждившись от такого рабства всяким образом, как проясняет апостол, говоря: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24), будем жить для Бога и Христа, освободившего нас, как и написано: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13), но прежде всего — от греха, то есть благодатью Господа нашего Иисуса Христа, как и написано: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19). Итак, говорит он, стойте [в свободе, которую даровал нам Христос,] и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5:1).

И так же, как Сам Он умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:10), так и мы в воде Крещения, которое есть подобие креста и смерти, мы, умирающие однажды для греха, сохраняем себя и больше уже не приступаем ко греху, но пребываем живыми для Бога во Христе Иисусе, сказавшем: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12:26), чтобы соблюдать повеление Господа, сказавшего: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16); затем и возвещение апостола, написавшего: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31). Осуществляется же каждое из этого тогда, когда мы будем мыслить достойно небесного призвания, будем жить достойно благовествования Христова (Флп. 1:27) и сможем по истине сказать: Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14–15). И так совершится и следующее: пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:9–10).

17. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 6:3–4), неложно и истинно покажем обетование Крещения, чтобы хранить сказанное увещательно апостолом к сонасажденным со Христом и совосставшим с Ним так: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:12–13); и опять же: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:1–2). Как я полагаю, не подлежит сомнению разъясненная нам апостолом через то немногое, о чем мы напомнили, предвосхищающая великая благодать неизмеримого человеколюбия Бога в любви Христа Иисуса, Господа нашего, в Котором послушание ради нас до смерти стало, как и написано, искуплением прегрешений (Тит. 2:14), освобождением от царствовавшей от века за преступление смерти (Рим. 5:14), примирением с Богом (Рим. 5:11), угождением Богу, даром праведности, общением святых в вечной жизни23, наследием Царствия Небесного и множеством других благ в награду[24], с премудростью и силою раскрытых нам через учение о Крещении в воде в смерть Господа нашего Иисуса Христа [апостолом Павлом]. Он научил нас утверждать себя самих [в том, чтобы] не тщетно принимать такую и таковую благодать (2 Кор. 6:1), говоря так же, как и ранее: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:12–13) и последующее.

18. Посредством всего этого [апостол] отводит нас от всякого греха и подзаконной праведности и еще крепче приводит к праведности по Богу; [что он и показывает] особенно через весьма страшную угрозу [с одной стороны] и благое и вожделенное обетование [с другой], когда говорит: Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:23); и опять тот же [апостол Павел], подражая Господу и научая нас становиться лучшими по сравнению с той праведностью, что по Закону, продолжает: Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти
греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7:1–6) и последующее. Через это научаемся удивляться неизъяснимому человеколюбию Бога во Христе Иисусе и с большим страхом очищаться от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1).

19. [Апостол Павел] различая дух и букву, а в другом месте — сравнивая Закон и Евангелие, по отрицанию говорит: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6); он называет буквой Закон, который через предписанное и прилагаемое становится ясным, духом же — учение Господа, как Сам Господь и изрек: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63). Если же [иудейская] подзаконная праведность, практикуемая кем-нибудь из исповедовавших в Крещении уже не для себя жить, но для за нас Умершего и Воскресшего (2 Кор. 5:15), влечет за собой осуждение в прелюбодеянии, как это и из вышесказанного становится видно, то кто бы что сказал о преданиях человеческих? О праведности же по Закону апостол более твердо говорит: Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп. 3:8–9). Осуждение преданий человеческих ясно из слов Самого Господа; собственные же измышления человеческой премудрости апостол научает, используя военные образы, ниспровергать, говоря: Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2 Кор. 10:4–5). И в целом о праведности, явленной в каждом, хотя она и ради Бога усердно практикуется, он же говорит: Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:2–3).

Так что эти и подобные им выражения показывают осуждение желающих софистически надменно мудрствовать о судах Божиих. Ибо написано: Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5:21); Господь же более явно изрекает, говоря: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15). Поэтому необходимо очищаться от всего вкупе: от диавольских вожделений, мирских тревог, человеческих преданий, своих желаний, хотя они и кажутся притягательными и защищаются Законом, хотя бы и малое промедление совершили в должном и скорейшем усердии [исполнения] повелений Божиих, чтобы исповедающие в Крещении сораспятие со Христом, соумерщвление, спогребение, сращение, совоскресение, имели бы дерзновение сказать по истине: распят и я для мира, а намного прежде для диавола: для меня мир распят (Гал. 6:14), и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), научая о превосходстве над праведностью подзаконнной, чтобы мы удостоились Царствия Небесного (Мф. 5:20).

20. Наступило наконец время приступить нам к размышлению и через веру во Христа принять нам разумение и познать, что значит креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Но прежде нам необходимо уяснить славу каждого из называемых имен. Затем должно знать, что на Крещение во имя Святого Духа[25] Сам Господь указал, говоря: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6), чтобы мы, взяв в качестве примера, как более понятного, последовательность рождения по плоти, ясно и истинно научались бы учению благочестия, зная и веруя твердо, что так же как если кто родился по плоти от кого-то, то таковой — целиком от него рожден, так и мы, следовательно, от Святого Духа рожденные, духом становимся. Дух же [в данном случае следует понимать] не в смысле великой и непостижимой для человеческой мысли славе Святого Духа [как Лица Святой Троицы], но в том смысле, что Дух таинственно созерцается в действии (1 Кор. 12:7; 13:12), в разделении Божиих через Христа дарований, каждому на пользу всех [христиан в Церкви]; и [такое понимание видим не только] в других высказываниях [апостола], но и в напоминании об учении по заповедям Бога, возвещенным через Господа нашего Иисуса Христа, как о том Сам Господь наш Иисус Христос сказал: Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26). Затем апостол более широко показывает посредством определенных мыслей, как кто становится духом; в одном мес те он пишет: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение (Гал. 5:22) и так далее, и прибавляет: Если же вы духом водитесь, то вы не под законом (Гал. 5:18); и иначе: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25); а в другом месте: И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении (Рим. 12:6–7) и так далее.

21. Посредством того или другого Господь рожденных от Духа называет духом. Свидетельствует о том же и апостол, говоря: Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу [в сердца ваши] (Еф. 3:14–17), и если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25); и так, становясь вместилищами Духа Святого[26], мы сможем и исповедать Христа, потому что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). И так Господь Сам и через апостола научает, что рожденные от Духа являются духом. И в этом опять же мы подражаем рождению по плоти: прежде поменяв место и изменив нрав и будучи утверждены во внутреннем человеке Духом (см. Еф. 3:16), чтобы и нам можно было сказать: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20), нося тело на земле, словно тень[27], душу же, живущую вместе с небесными [Силами], храня, затем изменяем и окружающих нас на земле, как и Давид сказал: Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях: гордым оком, и несытым сердцем, с сим не ядях. Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше. Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Пс. 100:5–7), и в других [Писаниях] так же; апостол же более твердо провозгласил [на сей счет]: с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11).

22. И часто он же о том же самом из подобного сему говорит ясно и твердо, истолковывая великую и славную благодать человеколюбия Христова, и научает, с какими [мыслями] следует нам жить: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2:14–21).

Итак, в подобии смерти будучи снасажденными со Христом (Рим. 6:5) и во имя Святого Духа крещенными и рожденными свыше нашим внутренним человеком в обновлении ума (Рим. 12:2), быв утверждены на основании Апостолов и пророков (Еф. 2:20), удостоимся креститься во имя Единородного Сына Божия и станем достойными великого дарования, которое передал апостол, говоря, что все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27), где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:11).

23. Ибо необходимо и естественно рожденному и облечься. Так и доска, сделанная из дерева без кривизны и неровностей, облекается затем в достойно выполненное изображение царского образа, и тогда уже образ отличается не по свойствам дерева, золота или серебра, а по точности подобия по отношению к первообразу, по усердию и в соответствии с искусством, но она скрывает отличительное свойство вещества, даже если и выставлена на всеобщее обозрение и к своей славе приводит взирающих на нее и становится честнее всякого начала и власти[28]. Так и крещаемый, иудей или эллин, мужеский пол или женский, раб или свободный, скиф или варвар (Кол. 3:11; Гал. 3:28) или каким-нибудь еще подобным родом именующийся, в Крови Христовой, совлекшись ветхого человека с делами его (Кол. 3:9), через научение свое во Святом Духе облекается в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:24), обновляясь в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:10), становится достойным достичь благоволения Божия, о котором апостол передал, говоря: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8:28–29).

24. Тогда, когда облекшийся в Сына Божия удостаивается совершенной глубины, и тогда крещается во имя Отца Самого Господа нашего Иисуса Христа, по свидетельству Иоаннову дающего власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), как и Сам Бог говорит: выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:17–18), благодатью Самого Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бога Живаго, в Котором не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6), как и написано. Через это нам легко будет исполнить все целокупно соединенное в возвещении о Крещении Самого Господа, сказавшего: уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:20). Доказательством такого соблюдения будет сказанное Господом, определившем о любви к Нему: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15); и опять же: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14:21); и опять же далее: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его (Ин. 14:23). И более твердо и непоколебимо говорит: пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:9–10).

Если же необходимым доказательством любви служит соблюдение заповедей, то весьма страшно и ужасно, что без любви и славные дарования [духовные], и вышние силы, и самой веры высочайшее действие и приносящая совершенство заповедь будут бесполезны, как во Христе глаголющий Павел сказал: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:1–3). А то, что, полагаю, об этом сказано определенно, о том нужно вспомнить слова Самого Господа, сказавшего: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы;
отойдите от Меня все делатели неправды (Мф. 7:22–23; Лк. 13:26–27).

25. Итак, ясно и бесспорно, что без любви, хотя и будут праведные дела, будут соблюдаться заповеди Господни, будут действовать великие дарования, но будут они вменены в дела беззакония, ибо у этих дарований и праведных дел будет не собственный [приданный им от Бога] смысл, но они будут совершаться с целью использования для своекорыстных [человеческих] желаний. Как и апостол некогда сказал о таких: которые думают, будто благочестие служит для прибытка (1 Тим. 6:5), а в другом месте: Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих (Флп. 1:15–17); и иначе: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие (2 Кор. 2:17); и опять-таки отрицательно говорит: Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы (1 Фес. 2:5–7). И из того и этого ясен смысл праведного ответа Господа: отойдите от Меня все
делатели неправды (Лк. 13:27), то есть они посредством Божиих дарований исполняли собственные похотения[29], как если бы кто врачебные инструменты и лекарства, предназначенные для исцеления от страданий, для пользы здоровью и для спасения [больных], стал бы использовать для убийства, не храня повеления апостола, сказавшего: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31).

Во всяком смысле необходимо попечение о внутреннем человеке, чтобы иметь ум неразвлекаемым, чтобы приблизиться к цели Божией славы, чтобы сохранять повеление Господа, сказавшего: признайте дерево хорошим и плод его хорошим (Мф. 12:33), и опять же: Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23:26); ибо от преизбытка сердца (Мф. 12:34) доброго принесли [бы мы] плод (Мф. 13:8) — в словах ли, в делах ли, кто — сто, кто — шестьдесят, кто тридцать во славу Бога и Христа Его, сохраняя во всем неопечаленным Святого Духа (Еф. 4:30); и так избежим осуждения Самого Господа, рекшего: Горе вам… что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф. 23:27–28).

26. Посему перед принятием Крещения подобает принять учение, удалив прежде то, что препятствует научению, и так соделать себя пригодным к учению, как и Сам Господь наш Иисус Христос через примеры, подтвердив сказанное перед этим (см. Лк. 14:26–32), опять догматически прибавляет: Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:33), и опять — повелительно: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), и опять — определенно: и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38). Те или иные огненные слова Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12:49), делают явной как порочность прегрешений, так и добродетельность исполняемых во славу Бога и Христа Его добрых дел, и мы приходим совершенно в желание и исповедание, [подобное] сказанному апостолом: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24–25), сказавшим: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28), как свидетельствует апостол, говорящий: в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (Кол. 1:14).

И тогда приходим к Крещению водою, которое есть подобие креста, смерти, гроба и воскресения из мертвых, заключая и сохраняя обеты, которые апостолом Павлом в кратком изложении такового Крещения запечатлены через сказанное: зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:9–13) и так далее.

27. Тогда удостоится [человек] креститься во имя Святого Духа и рождается свыше (Ин. 3:3), поменяв место, нрав и сожительствующих, чтобы, Духом живя (Гал. 5:25), и нам удостоиться креститься во имя Сына и облечься во Христа. Ибо следует рожденному также быть удостоену одеяния, как и сказал апостол: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27), и опять же: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея (Кол. 3:9–11). Облекшись же в Сына Божия, давшего власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), во имя Отца крестимся и именуемся чадами Бога, повелевшего и заповедавшего, как и сказал пророк (Ис. 52:11): И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:17–18).

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1), и опять-таки [апостол] повелевает: Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился (Флп. 2:14–16). Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:1–4), обетованной Самим Господом, сказавшим: тогда праведники воссияют, как солнце (Мф. 13:43).


4569323204309184.html
4569356955013252.html
    PR.RU™